炎汉控火
刘备的日常
“不义之财,正当其用。”伏完似有所悟。
“正是如此。”桓典笑道:“或可改为,不义之财,正义之用。”
“受教。”伏完拜谢。谓一字之师。能解心头之惑,此礼桓典自然受得。
桓典所言,便是所谓“道德豁免”。
正如奉献信仰,而从神处,获得宽恕类似。“正义”,亦或是“道义”。是时人最大的行为准则及判定标准。
亦是两汉以来,不禁刀剑弓弩,仍传承有序之根本。尤其弩。黄口小儿得之,亦可杀人于一瞬。后世无有不禁弓弩者。然大汉百无禁忌,便因恪守道义。
广泛的道义,又称大义。使得,时人无需将行为操守,固化成某个超越世俗的唯一(神王)具现,而获得判断标准。随之延伸出,诸子百家(解)释(大)义,又如《春秋决狱》等,具体法则。
换言之。无论《汉律》还是《蓟法》,皆是“广泛道义”的具现与固化。
“人心皆有秤”。时下,权重(秤砣)便是道义。
有道,当如何。不义,又如何。针对不同事件,时下皆有一套完备的评判体系。包括,自评与他评。
伏完之所以惶恐难安。说到底,是过不了自己这一关。
“不义之财,正义之用”,给了伏完足够强大的道德豁免。心中涣然冰释。
如此说来。百家之说,便是百家之道(义)。百家之学,便是百家之法。
其目的,皆是具现“广泛道义”。设置百家之行为准则,及百家之判定标准。如墨门弟子,遵循墨学。行为准则及判定标准,皆出自墨门所学。道家弟子,遵从道家。法家弟子,遵从法家。儒家弟子,遵从儒家。
于是乎,自先秦以来。各家弟子,行为准则及判定标准,皆有偏差。
譬如始皇帝“一法度衡石丈尺。车同轨,书同文”。汉武大帝,“罢黜百家,独尊儒术”的另一个重要原因,便为获得“广泛道义”。
正因有了“广泛道义”,两汉四面年,方能百无禁忌而传承有序。
一旦失去“广泛道义”,便要处处设禁。乃至防民之口甚于防川。
如何破除心中的“广泛道义”。最行之有效,又立竿见影之法:诉诸外力。
诉诸武力、诉诸财力、诉诸文力、诉诸权力、诉诸神力。
尤其诉诸神力。封建时代,屡试不爽。
如诸子百家,不可苟同。每个朝代,“广泛道义”皆有不同。不做修改,不可兼容。
一言蔽之,用唐宋元明清时代的“广泛道义”,反施两汉,注定完败。
再举个通俗的例子。用民用机甲的操作系统,去尝试驱动军用机甲,注定功能不全。因为没有火控子系统。
大汉不禁刀剑弓弩。然大汉的火控来自哪里?
答:大汉星空下所独有的“广泛道义”。
伏完心满意足,驱车入府。
稍后,大开方便之门。凡有所请,皆有所应。礼单如流水,来者不拒。不出五日,竟聚拢千万资财。如实呈报太师府,王允遂命尚书令桓典,分拨各处,解甄都内外,燃眉之急。
果然正当其用。
少时,有豪商田韶,捐资百万助学,欲为独子田骅拜师。
刘备亦过不去自己这关。于是求问恩师。恩师言,百万捐资,能助养多少寒门弟子。何乐而不为。
稍后,谆谆教诲:豪门寒门,皆是百姓。若豪门更豪,寒门更寒,乃政之失。寒门亦出贵子,方为“君之道”。
血洗一部分人,去拯救另一部分人。待另一部分人变成被血洗的那一部人时,再血洗一次。如此反复,便是所谓气数已尽,皇朝更迭。
若如此,蓟王宁可力挽狂澜,三兴汉室。
为何?
因为后世皇朝,再无出其右者(民用阉割版,没有火控系统啊)。
送出重礼,兖州豪右各自心安。料想,甄都必暗流汹涌,只待假以时日,汇聚成滔天巨浪。曹孟德即便顽硬如礁石,亦被迎头拍碎。身死族灭,旦夕之间矣。
且看猖獗到几时!
破口大骂,散尽胸中恶气。这便指点江山,饮酒作乐,通宵达旦。
不料未等来甄都罢免敕令。便有虎狼雄兵,将坞堡团团围住。箭书射入,不过三日。便有堡中农奴,夜落吊桥,放官兵杀入。
一场夜战,血流成河。杀散部曲私兵。将豪右全家老小,悉数捆绑在案。
查封粮仓钱库,清点牛马奴仆。问案苦主。笔笔血泪,罄竹难书。
人证物证俱在。旁证口供俱全。
杀,不杀?
书报兖州牧曹操。
曹操遂问计群僚。
陈宫谏言:“当‘以一警百,吏民皆服,恐惧改行自新’。”
程立却道:“兹事体大,明公宜上报朝堂,公议其罪。”
曹操轻轻颔首,又问荀彧:“文若,以为如何。”
“明公既为兖州牧,一州之事,皆可自决。”荀彧答曰:“何不效仿蓟国,张榜其罪,以广视听。”
“文若之言,正合我意。”曹操欣然纳谏。
于是命有司,将笔笔罪状,悉数公之于众。布告张贴于城内城外,城门邮亭。甄都更是人尽皆知。
稍后闹市行刑,人头落地。
兖州豪右人人自危。不得已,唯弃车保帅。择族中旁支,代己受过。死罪可免,活罪难逃。良田牛羊,皆被佃户奴仆瓜分。坞堡拆除四壁,充填壕沟。堡中楼宇宅院,亦分与农人。坞堡遂成村落。
良田、宅院,失而复得。自耕农,喜极而泣。自立曹操父子公社,四时祭拜者,众矣。
遍地坞堡,接连攻破。兖州得钱粮无数,牛羊遍野。更喜得良马万匹。据后世载,“马超破苏氏坞,坞中有骏马百余匹,自超以下惧争取肥好者。将军庞德独取一騧马,形陋既丑,众笑之。其后马超战于渭南,(騧马)逸足电发,追不可递,众乃服。”一座坞堡,便有“骏马百余匹”。足见豪富。
吕布闻之大喜。亲自登门,与曹孟德,把酒言欢,约为兄弟。稍后,自领五千战马归。
曹孟德,亦有马矣。
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“不义之财,正当其用。”伏完似有所悟。
“正是如此。”桓典笑道:“或可改为,不义之财,正义之用。”
“受教。”伏完拜谢。谓一字之师。能解心头之惑,此礼桓典自然受得。
桓典所言,便是所谓“道德豁免”。
正如奉献信仰,而从神处,获得宽恕类似。“正义”,亦或是“道义”。是时人最大的行为准则及判定标准。
亦是两汉以来,不禁刀剑弓弩,仍传承有序之根本。尤其弩。黄口小儿得之,亦可杀人于一瞬。后世无有不禁弓弩者。然大汉百无禁忌,便因恪守道义。
广泛的道义,又称大义。使得,时人无需将行为操守,固化成某个超越世俗的唯一(神王)具现,而获得判断标准。随之延伸出,诸子百家(解)释(大)义,又如《春秋决狱》等,具体法则。
换言之。无论《汉律》还是《蓟法》,皆是“广泛道义”的具现与固化。
“人心皆有秤”。时下,权重(秤砣)便是道义。
有道,当如何。不义,又如何。针对不同事件,时下皆有一套完备的评判体系。包括,自评与他评。
伏完之所以惶恐难安。说到底,是过不了自己这一关。
“不义之财,正义之用”,给了伏完足够强大的道德豁免。心中涣然冰释。
如此说来。百家之说,便是百家之道(义)。百家之学,便是百家之法。
其目的,皆是具现“广泛道义”。设置百家之行为准则,及百家之判定标准。如墨门弟子,遵循墨学。行为准则及判定标准,皆出自墨门所学。道家弟子,遵从道家。法家弟子,遵从法家。儒家弟子,遵从儒家。
于是乎,自先秦以来。各家弟子,行为准则及判定标准,皆有偏差。
譬如始皇帝“一法度衡石丈尺。车同轨,书同文”。汉武大帝,“罢黜百家,独尊儒术”的另一个重要原因,便为获得“广泛道义”。
正因有了“广泛道义”,两汉四面年,方能百无禁忌而传承有序。
一旦失去“广泛道义”,便要处处设禁。乃至防民之口甚于防川。
如何破除心中的“广泛道义”。最行之有效,又立竿见影之法:诉诸外力。
诉诸武力、诉诸财力、诉诸文力、诉诸权力、诉诸神力。
尤其诉诸神力。封建时代,屡试不爽。
如诸子百家,不可苟同。每个朝代,“广泛道义”皆有不同。不做修改,不可兼容。
一言蔽之,用唐宋元明清时代的“广泛道义”,反施两汉,注定完败。
再举个通俗的例子。用民用机甲的操作系统,去尝试驱动军用机甲,注定功能不全。因为没有火控子系统。
大汉不禁刀剑弓弩。然大汉的火控来自哪里?
答:大汉星空下所独有的“广泛道义”。
伏完心满意足,驱车入府。
稍后,大开方便之门。凡有所请,皆有所应。礼单如流水,来者不拒。不出五日,竟聚拢千万资财。如实呈报太师府,王允遂命尚书令桓典,分拨各处,解甄都内外,燃眉之急。
果然正当其用。
少时,有豪商田韶,捐资百万助学,欲为独子田骅拜师。
刘备亦过不去自己这关。于是求问恩师。恩师言,百万捐资,能助养多少寒门弟子。何乐而不为。
稍后,谆谆教诲:豪门寒门,皆是百姓。若豪门更豪,寒门更寒,乃政之失。寒门亦出贵子,方为“君之道”。
血洗一部分人,去拯救另一部分人。待另一部分人变成被血洗的那一部人时,再血洗一次。如此反复,便是所谓气数已尽,皇朝更迭。
若如此,蓟王宁可力挽狂澜,三兴汉室。
为何?
因为后世皇朝,再无出其右者(民用阉割版,没有火控系统啊)。
送出重礼,兖州豪右各自心安。料想,甄都必暗流汹涌,只待假以时日,汇聚成滔天巨浪。曹孟德即便顽硬如礁石,亦被迎头拍碎。身死族灭,旦夕之间矣。
且看猖獗到几时!
破口大骂,散尽胸中恶气。这便指点江山,饮酒作乐,通宵达旦。
不料未等来甄都罢免敕令。便有虎狼雄兵,将坞堡团团围住。箭书射入,不过三日。便有堡中农奴,夜落吊桥,放官兵杀入。
一场夜战,血流成河。杀散部曲私兵。将豪右全家老小,悉数捆绑在案。
查封粮仓钱库,清点牛马奴仆。问案苦主。笔笔血泪,罄竹难书。
人证物证俱在。旁证口供俱全。
杀,不杀?
书报兖州牧曹操。
曹操遂问计群僚。
陈宫谏言:“当‘以一警百,吏民皆服,恐惧改行自新’。”
程立却道:“兹事体大,明公宜上报朝堂,公议其罪。”
曹操轻轻颔首,又问荀彧:“文若,以为如何。”
“明公既为兖州牧,一州之事,皆可自决。”荀彧答曰:“何不效仿蓟国,张榜其罪,以广视听。”
“文若之言,正合我意。”曹操欣然纳谏。
于是命有司,将笔笔罪状,悉数公之于众。布告张贴于城内城外,城门邮亭。甄都更是人尽皆知。
稍后闹市行刑,人头落地。
兖州豪右人人自危。不得已,唯弃车保帅。择族中旁支,代己受过。死罪可免,活罪难逃。良田牛羊,皆被佃户奴仆瓜分。坞堡拆除四壁,充填壕沟。堡中楼宇宅院,亦分与农人。坞堡遂成村落。
良田、宅院,失而复得。自耕农,喜极而泣。自立曹操父子公社,四时祭拜者,众矣。
遍地坞堡,接连攻破。兖州得钱粮无数,牛羊遍野。更喜得良马万匹。据后世载,“马超破苏氏坞,坞中有骏马百余匹,自超以下惧争取肥好者。将军庞德独取一騧马,形陋既丑,众笑之。其后马超战于渭南,(騧马)逸足电发,追不可递,众乃服。”一座坞堡,便有“骏马百余匹”。足见豪富。
吕布闻之大喜。亲自登门,与曹孟德,把酒言欢,约为兄弟。稍后,自领五千战马归。
曹孟德,亦有马矣。
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